Isaac’s Wells and the Life of the Spirit (Genesis 26)

The Bible doesn’t tell us much about Isaac’s life.

In contrast, it tells us a lot about his father, Abraham, and one of Isaac’s sons, Jacob.

In fact, in the chapters of Genesis covering these three patriarchs (Abraham, Isaac, and Jacob), the author finishes Abraham’s story and moves straight into Jacob’s. Only after beginning Jacob’s narrative does the author return to provide a little more details about Isaac’s life. Which brings us to Genesis chapter 26.

Compared to other Bible characters, and especially compared to his father Abraham, or Isaac’s son Jacob, Isaac’s life appears rather unremarkable. The one thing that does stand out was his failure when, out of fear the men would kill him due to his wife’s attractive appearance, he lied and said she was his sister.

The other aspect of his life was the miraculous way in which God prospered him.

First, God opened Rebekah’s womb, Isaac’s wife, and they were able to have twin boys.

Second, God commanded him not to flee from a famine that came to the land where he lived and promised to bless him.

God blesses Isaac

Under this divine promise, Isaac sowed in that land, and in the same year he reaped a harvest of a hundredfold. We know that sowing doesn’t guarantee a harvest—many factors can destroy it entirely. In those days, yielding a harvest of five to tenfold was considered a successful harvest; that is, getting five to ten grains for every one sown.

Yet Isaac reaped a hundredfold from each seed he sowed. This miraculous harvest happened during a significant famine. God had promised to bless him in that land, and He fulfilled His word. God prospered Isaac in an extraordinary way.

The wells

Another way God blessed Isaac was through wells of water. This provision was vital, especially during a famine.

What’s interesting is that these weren’t new wells—Isaac reopened the ones his father Abraham had dug years earlier. In that era, owning wells was comparable to owning oil fields today; they represented immense wealth.

Reopening the wells wasn’t easy. Besides the hard labor involved, Isaac faced opposition from the people of the land, the Philistines. Their envy was so intense that, instead of benefiting from the wells, they preferred to stop them up and fill them with earth. Every time Isaac reopened them, the Philistines quarreled over the water rights.

Isaac did not contend for the wells; he simply left them to the Philistines and kept digging until they no longer opposed him. It is interesting to note that although God was blessing him with the wells, He did not keep him from having to face opposition.

Some Bible teachers praise Isaac’s humble and peaceable character for not fighting the Philistines over the wells. Despite the opposition, he didn’t give up and continued reopening his father’s wells.

The spiritual blessing

As I read Genesis 26, I noticed something profound in the text: Isaac’s wells represent the life of the Spirit.

“If we live by the Spirit, let us also keep in step with the Spirit.”
Galatians 5:25, ESV

“But whoever drinks of the water that I will give him will never be thirsty again. The water that I will give him will become in him a spring of water welling up to eternal life.”
John 4:14, ESV

Isaac represents the Christian believer who seeks to live by the Spirit. The wells represent the life of the Spirit.

“For all who are led by the Spirit of God are sons of God.”
Romans 8:14, ESV

This spiritual blessing far surpasses any material prosperity.

“For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.”
Romans 8:2, ESV

“For to set the mind on the flesh is death, but to set the mind on the Spirit is life and peace.”
Romans 8:6, ESV

Isaac was diligent in reopening his father’s wells, even amid opposition. In the same way, today’s Christian must seek these “spiritual wells,” these spiritual riches. And this blessing is available to us.

One practical way to receive this blessing is through reading the Bible.

“That he might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with the word.”
Ephesians 5:26, ESV

May the Lord help us to dig and keep open these spiritual wells in our lives, so that living water may spring up within us, leading to eternal life.

Proverbios – Complacencia

La palabra complacencia generalmente tiene una connotación negativa, y el libro de Proverbios no es una excepción.

Porque el desvío de los simples los matará, y la complacencia de los necios los destruirá.
Proverbios 1:32 (NBLA)

El diccionario de la lengua española define la palabra complacencia como:

Satisfacción, placer y contento que resulta de algo.

Aun la inteligencia artificial acuerda que la palabra complacencia tiene una connotación negativa. Dice lo siguiente:

Complacencia – se refiere a un estado de satisfacción o conformidad consigo mismo o con una situación, a menudo acompañado de una falta de motivación para cambiar o mejorar. Puede implicar una actitud de autocomplacencia o indiferencia, especialmente cuando se ignora la necesidad de esfuerzo o atención. En algunos contextos, también puede tener una connotación negativa, sugiriendo que alguien se siente demasiado seguro o relajado, lo que podría llevar a la negligencia.

Con razón el libro de Proverbios nos da una advertencia sobre la complacencia. Dice que la complacencia de un necio lo destruirá (Prov. 1:32, citado arriba). Pero el libro de Proverbios también nos ofrece una protección de la complacencia, esto es, la sabiduría.

Pero el que me escucha vivirá seguro, y descansará, sin temor al mal.
Proverbios 1:33 (NBLA)

En la ultima parte del primer capitulo de Proverbios vemos que la sabiduría se personifica y habla, y es ella la que esta hablando en estos dos últimos versículos del primer capitulo del libro y nos presenta dos caminos. Por el uno la complacencia necia que lleva a la destrucción, o la sabiduría que hace vivir a uno seguro, en descanso y sin temor al mal.

Invoca el nombre del Señor

Abraham invocó el nombre del Señor (Gén. 12:8). Este es el mismo lenguaje que se usa previamente en Génesis 4:26, donde dice: «Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová.»

Este acto de invocar el nombre del Señor se realizó en el tiempo de Set (Gén. 4:26), y más tarde en el tiempo de uno de los descendientes de Set, esto es, Abraham (Gén. 12:8).

La Biblia nos invita a invocar el nombre del Señor. Su nombre es Jesús. Invoca el nombre del Señor Jesús y él responderá. Invoca el nombre del Señor Jesús y él te salvará.

Romanos 10:13

[13] Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. (RV1960)

Call upon the name of the Lord

Abraham called upon the name of the Lord (Gen. 12:8). This is the same language that is used previously in Genesis 4:26, where it says «At that time people began to call upon the name of the Lord.»

This act of calling upon the name of the Lord was done in the time of Seth (Gen. 4:26), and later in the time of one of Seth’s descendants, Abraham (Gen. 12:8).

We are invited to call upon the name of the Lord. His name is Jesus. Call upon the name of the Lord Jesus and he will answer. Call upon the name of the Lord Jesus and he will save you.

Romans 10:13

[13] For “everyone who calls on the name of the Lord will be saved.” (ESV)

Hablando de genealogías

Los autores bíblicos tenían un propósito en mente al usar una genealogía. La primera genealogía en la Biblia se encuentra en Génesis 5. El propósito de esta es mostrarnos cómo llegamos desde Adán, a Set, hasta Noé.

Luego, hay dos genealogías diferentes que se mencionan, comenzando en el capítulo 9:18. La primera genealogía nos habla de los descendientes inmediatos de Noé.

La segunda genealogía continúa enumerando los descendientes de Noé y, en el capítulo 11:10, menciona los descendientes de uno de los hijos de Noé, Sem. ¿Por qué la genealogía comienza a enfocarse en Sem? Porque de Sem proviene un hombre llamado Taré, quien fue el padre de Abram, a quien Dios más tarde le cambió el nombre a Abraham. Sí, ese Abraham.

La narrativa bíblica entrelaza las diferentes genealogías para hablarnos del Hijo del Hombre que habría de venir muchos años después. Los autores de los evangelios, Mateo y Lucas, incluyen una genealogía para mostrarnos cómo Jesús era el hijo de Abraham y el hijo de Adán.

Gálatas 4:4–5

4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. (RV1960)

Speaking of genealogies

The biblical authors had a purpose in mind when using a genealogy. The first genealogy in the Bible is found in Genesis 5. The purpose of this is to show us how we got from Adam, to Seth, all the way down to Noah.

Then there are two different genealogies listed, beginning in chapter 9:18. The first genealogy tells us about Noah’s immediate descendants.

The second genealogy continue to list Noah’s descendants and in chapter 11:10, it lists the descendants of one of Noah’s sons, Shem. Why does the genealogy begin to focus in on Shem? Because from Shem comes a guy named Terah and he was Abram’s father, whom God later changed his name to Abraham. Yes, that Abraham.

The biblical narrative weave the different genealogies to tell us of the Son of Man who was to come many years later. The gospel authors, Matthew and Luke, include a genealogy to show us how Jesus was the son of Abraham and the son of Adam.

Galatians 4:4–5

[4] But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law, [5] to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons. (ESV)

Adán engendró un hijo

La Biblia ofrece diferentes genealogías. Son importantes para el pueblo de Dios. Hay una genealogía en Génesis, capítulo 5, que el texto dice que es de las generaciones de Adán. Quiero examinar un versículo en particular.

Génesis 5:3

«Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.» (RV1960)

Este texto destaca porque un capítulo antes, en Génesis capítulo 4, aprendemos que Adán y Eva tuvieron dos hijos, Caín y Abel (Gén. 4:1-2). Más adelante, todavía en el capítulo 4, también aprendemos que Adán y Eva tuvieron otro hijo en lugar de Abel, a quien Caín mató. ¿Cómo se llamaba ese hijo? Set (Gén. 4:25). Entonces, la genealogía en Génesis 5 no menciona el hecho de que Adán y Eva tuvieron al menos dos hijos antes de Set (Caín y Abel). Notamos que la genealogía menciona que Adán tuvo otros hijos e hijas (Gén. 5:4), pero no menciona si nacieron antes o después del nacimiento de Set.

Esta genealogía en Génesis 5, que no menciona a Caín y Abel, plantea la pregunta de si hubo otros hijos nacidos de Adán y Eva antes de Caín y Abel. Génesis 5 no menciona a Caín y Abel, entonces, ¿acaso Génesis 4 no menciona a otros hijos nacidos de Adán y Eva? Más específicamente, ¿hubo hijos nacidos de Adán y Eva antes de la caída?

El libro de Génesis, y el resto de la Biblia, no nos proporciona una respuesta.

Y está bien. Porque el propósito de las genealogías es que comienzan a señalarnos al Hijo del Hombre, a Jesucristo, el Hijo de Dios, que se hizo hombre por nosotros, para rescatarnos y redimir a la humanidad.

Adam fathered a son

The Bible offers different genealogies. They are important for God’s people. There is a genealogy in Genesis, chapter 5, that the text says it’s of the generations of Adam. I want to examine one verse in particular.

Genesis 5:3

[3] When Adam had lived 130 years, he fathered a son in his own likeness, after his image, and named him Seth. (ESV)

This text stands out because one chapter before, in chapter 4, we learn that Adam and Eve had two sons, Cain and Abel (Gen. 4:1-2). Later in chapter 4, we also learn that Adam and Eve had another child, in place for their child Abel, whom Cain killed. What was that child’s name? Seth (Gen. 4:25). So the genealogy in Genesis 5 does not mention the fact that Adam and Eve had at least two sons prior to Seth (Cain and Abel). We notice the genealogy mentions that Adam had other sons and daughters (Gen. 5:4), but doesn’t mention whether they were before or after Seth’s birth.

This genealogy in Genesis 5, that doesn’t mention Cain and Abel, begs the question of whether there were other children born to Adam and Eve prior to Cain and Abel. Genesis 5 doesn’t mention Cain and Abel, so does Genesis 4 not mention other children that were born to Adam and Eve also? More specifically, were there children born to Adam and Eve prior to the fall?

The narrative of the book of Genesis, or anywhere else in the Bible, does not provide an answer for us.

And that is okay. Because the point of the genealogies is that they begin pointing us to the Son of Man, to Jesus Christ, the Son of God, who became a man for us, to rescue and redeem humanity.

EL COMIENZO DEL EVANGELIO – MARCOS 1:1

Principio del evangelio de Jesucristo el Mesías, Hijo de Dios.
Marcos 1:1 (NBLA)

He comenzado una nueva serie en el podcast, de otro libro de la Biblia. Esta vez del Nuevo Testamento, el evangelio según Marcos, el cual nos cuenta sobre las buenas noticias acerca de Cristo Jesús, el Hijo de Dios.

Estaré viendo los siguientes tres puntos, los cuales son:

Los evangelios
El evangelio según Marcos
El evangelio de Cristo Jesús, Hijo de Dios

1. LOS EVANGELIOS

Nuestra Biblia contiene cuatro diferentes evangelios, los cuales son: Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Este es el orden de ellos en la Biblia, y por mucho tiempo se aceptó que en ese orden se escribieron.

No fue hasta el siglo XIX en que se le dio más atención al evangelio según Marcos, y surgió algo que se llama la “prioridad de Marcos” en la que se cree que, de hecho, fue el primer evangelio en escribirse, y que tanto Mateo como Lucas usaron el evangelio según Marcos como fuente para escribir sus respectivos evangelios.

Por eso los evangelios según Mateo, Marcos, y Lucas, se les llaman los evangelios sinópticos, o sea que se pueden ver juntos. El 90% del contenido del evangelio de Marcos se encuentra en los evangelios de Mateo y Lucas. De aquí también surgió algo que se llama el “problema sinóptico” en la que se trata de explicar porque es que hay mucho parecido entre estos tres evangelios. Esto es en comparación al evangelio de Juan que es un relato distinto a los otros tres evangelios.

¿Qué es un evangelio?

El evangelio como estilo o género literario es parecido a las biografías antiguas, las cuales se enfocaban en eventos claves de la persona y en sus enseñanzas. Por lo tanto, el Espíritu Santo de Dios inspira a estos cuatro autores para escribir un testimonio de la vida y enseñanza de Cristo Jesús. Los cuatro autores de los cuatro evangelios unánimemente nos comparten las buenas noticias sobre Jesús.

Si nunca has leído los cuatro diferentes evangelios, o si hace tiempo que no los lees por completo, te animo a que leas y estudies el evangelio de Marcos conmigo.

2. EL EVANGELIO SEGÚN MARCOS

Examinemos ahora a Marcos el autor.

Marcos no fue uno de los 12 discípulos, o apóstoles, de Jesús, sino que Marcos fue un discípulo de los apóstoles. Se cree que el autor de este evangelio es nada más y nada menos que Juan Marcos, del cual el Nuevo Testamento nos cuenta en varios libros.

Véase Hechos 12:2 (TLA), 12:25; 2 Timoteo 4:11; 1 Pedro 5:13).

El testimonio de la iglesia primitiva es que Marcos usó el testimonio oral del apóstol Pedro para escribir su evangelio, aunque sabemos que últimamente fue el Espíritu Santo quien guió a todos los autores de los libros de la Biblia.

Es importante notar el tipo de testimonio que nos da Marcos. El Nuevo Testamento, en los libros de los Hechos, en la carta de Pablo a Timoteo, y en la carta del apóstol Pedro, nos dan un buen testimonio de Marcos.

Tenemos en Marcos, entonces, a un testigo fiel de Cristo Jesús.

3. EL EVANGELIO DE JESÚS, HIJO DE DIOS

Marcos nos ofrece una breve introducción a su evangelio. Los otros tres evangelios nos ofrecen introducciones más amplias, pero la introducción del evangelio según Marcos cubre un solo versículo.

Notaremos que Marcos será breve a través de todo su evangelio. Ofrecerá más detalles en ciertos asuntos, pero de lo contrario, será breve, pero directo y claro en su presentación del evangelio.

Buenas noticias

En los tiempos del autor Marcos, cuando un rey salía a una batalla, digamos que a una campaña militar, y si el rey lograba tener la victoria sobre sus adversarios, el rey enviaba a un mensajero del campo de la batalla a su reino, para que fuera y anunciara las noticias de lo sucedido.

Ese mensajero llegaba al reino y anunciaba las buenas noticias de la victoria. El pueblo entonces se regocijará en gran manera de la victoria que su rey obtuvo en la batalla.

A ese mensaje, a ese anuncio de la victoria del rey, a ese reporte de los hechos, a la noticia de lo que el rey había logrado a favor de su pueblo, se le llamaba evangelio, esto es, buenas noticias.

De la misma manera, Marcos nos quiere contar sobre las buenas noticias de Cristo Jesús, Hijo de Dios.

Jesús, Hijo de Dios

Marcos establece su postura sobre la persona de Cristo Jesús desde su introducción. Él nos dice que Jesús es el Hijo de Dios. No nos está contando solo sobre una buena persona, sobre un maestro, sobre alguien que sanó a mucha gente. Marcos nos dice que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.

Esta buena noticia de la que nos cuenta Marcos es la que el ser humano necesita.

Todos necesitamos escuchar sobre las buenas noticias acerca de Cristo Jesús, el Hijo de Dios. El resto del evangelio según Marcos se encargará de decirnos porque estas son buenas noticias. También nos dirá porque Marcos creía que Jesus era el Cristo, el Hijo de Dios.

CONCLUSIÓN

Vengamos y escuchemos las buenas noticias que Marcos tiene que contarnos. Vengamos y escuchemos un fiel testimonio de este mensajero del Rey de reyes, y Señor de Señores.

No es un mensaje inventado por Marcos. El es un mensajero que fue enviado a anunciar las buenas noticias sobre el Rey Jesús.

Jonás no clamó a Dios hasta tocar fondo

Entonces Jonás oró al Señor su Dios desde el vientre del pez, y dijo: «En mi angustia clamé al Señor…»
Jonás 2:1-2a

Jonás no clamo a Dios hasta que toco fondo.

Al principio de la historia, la palabra de Dios había venido a Jonás para que se levantara y fuera a Nínive, la gran ciudad. Jonás si se levanto, pero se levanto para ir al lado opuesto, rumbo a Tarsis. Esta fue la reacción inesperada de este profeta de Dios. Fue una reacción completamente drástica.

Jonás pudo haber llegado a Dios en oración y clamor a este punto de la historia. Pudo haber empezado al confesar su disgusto de la palabra de Dios que vino a él.

Dios mío, no entiendo porqué pero solo siento el levantarme y huir al lado opuesto de donde tú me estas pidiendo ir.

Algo así pudo haber sido su oración. Pero no fue así. Él hizo lo que él quería hacer. No le importo nada.

También después en la historia Jonás tuvo otras oportunidades para orar. El capitán del barco, al encontrarlo dormido en la bodega, le ordena a que clamara a su dios para ver si su dios los podría ayudar. La historia no nos indica que Jonás lo hizo.

Luego cuando echaron suerte los marineros para saber por causa de quién había venido esta calamidad, y cuando la suerte le cae a él, también tuvo la oportunidad de orar pero tampoco notamos que lo haya hecho.

Por último, cuando los marineros no tuvieron otra opción más que echarlo al mar, Jonás también pudo clamar a Dios para que interviniera. Pero el texto no dice qué así fue.

Jonás llego al punto de haber sido echado al mar, y aún así, decidió no clamar a Dios por ayuda. Luego, estando en el mar, llega un gran pez y se lo traga vivo.

Y no fue hasta estar dentro del gran pez y en lo profundo del mar, no fue hasta tocar fondo, que Jonás por fin recapacita y se acuerda del Dios a quien él temía, y clama a Él en oración.

Me pregunto si nosotros a veces actuamos, o reaccionamos, de la misma manera con Dios como vemos actuar, o reaccionar, a Jonás.

Tal vez Dios nos pide algo, nos enseña algo en su palabra, nos demuestra una mejor manera de vivir nuestra vida, nos demuestra una manera sabia de vivir en este mundo, pero nosotros solo reaccionamos y nos alejamos de Él pensando huir de Su presencia, y nunca se nos ocurre ir a Él en oración.

Es precisamente por esto que nos sirve la oración. No importa cómo nos sintamos, o si solo queremos reaccionar y huir de la presencia de Dios. Clamar a Dios en oración y ser francos con Él y decirle lo que pensamos seria mejor que solo reaccionar y huir.

Que nosotros podamos aprender de Jonás y no esperar hasta tocar fondo para acercarnos con Dios y ser brutalmente honestos con Él.

Quizás Jonás, siendo un profeta, pensó que alguien como él no podía llegar a Dios en oración y ser sincero en cómo se sentía acerca de la palabra que vino a él.

No importa quienes seamos o como pensemos que debemos ser delante de Dios, todos podemos acercarnos confiadamente delante de Dios y contarle a él lo que realmente sentimos y creemos.

Y en Cristo Jesús así lo es.